Filosofi Kritis Immanuel Kant
Sebuah Resume dari Buku The Critique of Pure Reason oleh Immanuel Kant.
Perdebatan yang muncul tentang filsafat selama hidupnya. Setelah Kant mempublikasikan disertasinya pertama kali di University of Doctrine di University of Berlin. Di disertasinya tersebut menceritakan tentang kompromi bahwa dia telah tiba di mana secara filosofis tidak berkelanjutan dan dia membuat perubahan mendadak yang secara mendasar mengubah posisi filosofisnya dan dalam sebuah surat yang ditulis pada tahun 1771 kepada temannya Marcus Hertz, Kant mengumumkan bahwa dia akan segera menerbitkan sesuatu yang dia sebut Critique of Pure Reason. Tetapi kemudian tahun berikutnya pada tahun 1772 Kant bertemu dengan David Hume dan khususnya kritik skeptis terhadap kesimpulan kausal yang telah disajikan Hume dalam risalah sifat manusia, secara harfiah tidak ada seorang pun di dunia ini yang memiliki posisi lebih baik untuk menghargai kekuatan penuh kritik skeptis manusia selain ditenangkan dan ketika dia membacanya dia segera menyadari bahwa dia telah sepenuhnya mengubah posisi filosofis yang akan dia umumkan dalam kritiknya terhadap akal.
Tetapi sembilan tahun kemudian pada tahun 1781 Kant menerbitkan Critique of Pure Reason, pada saat itu ia meluncurkan periode produktif yang luar biasa. Kant pertama kali menerbitkan edisi pertama pada tahun 1781 dan pada tahun 1783 dia menerbitkan sesuatu yang disebut prolegomena untuk setiap metafisika masa depan. Dua tahun kemudian dia menerbitkan apa yang secara luas dianggap sebagai karya terbesar filsafat moral yang pernah menulis dasar kedokteran metafisika moral dan kemudian tidak lama setelah itu muncullah edisi kedua. Kant menerbitkan fondasi metafisika ilmu alam pada tahun 1786, sebuah buku besar yang pada dasarnya dibuat untuk berdamai dengan fisika Newton, tahun berikutnya dia menerbitkan edisi kedua dari Critique of Pure Reason.
Setahun kemudian ia menerbitkan kritiknya yang kedua, kritik alasan praktis dari sebuah karya yang sangat penting dari filsafat moral dan dua tahun setelah itu kritik penilaian yang membahas penilaian estetika dan penilaian teleologis dan kemudian setahun setelah itu sebuah karya disebut metafisika moral yang di dalamnya. Terdapat beberapa hal yang sangat penting tidak hanya tentang etika tetapi juga tentang filsafat hukum dan politik. semua karya ini kurang lebih telah dipikirkan Kant selama sembilan tahun ketika dia mengerjakan kritik pertama dan dia memiliki konsepsi sistematis yang rumit tentang pengorganisasian filosofi totalnya yang dia curahkan dari pekerjaan demi pekerjaan. Dalam hal ini Kant yang kebetulan seorang hipokondria dan berpikir dia tidak akan hidup lama. Kita dapat melihat perkembangan yang membentang dari abad pertengahan hingga periode modern awal Descartes dan Leibniz yang berpuncak pada karya Kant, dan tokoh kunci transformatif tersebut adalah Kant.
Pada perdebatan yang agak tumpang tindih yang pertama, tetapi tidak benar-benar identik dengan itu, debat kali ini bukan tentang metafisika dan fisika melainkan tentang teori pengetahuan, tentang sumber-sumber pengetahuan manusia sifat pengetahuan manusia batas-batas pengetahuan manusia ini juga menjadi perdebatan antara Descartes dan Leibniz di satu sisi dan filsuf tersebut adalah Locke. John Locke dan George Barclay dan David Hume di sisi lain dan karena pengadilan dan Leibnitz dan tokoh-tokoh sekunder yang terlibat di benua Eropa dan karena Locke adalah orang Inggris dan Barkley adalah orang Irlandia dan Hume adalah Skotlandia mereka disebut sebagai empiris Inggris dan yang lainnya disebut rasionalis continental. Perselisihan selesai sumber pengetahuan manusia dengan rasionalis mengatakan bahwa pengetahuan kita berasal secara fundamental dari penggunaan akal dan persepsi sebenarnya adalah panduan inferior dan menyesatkan yang tidak dapat diandalkan ke dunia rasionalis.
Pemikiran Immanuel Kant dan Kritisisme Kantian berusaha menyatukan rasionalisme dan empirisisme dalam semacam fenomenalisme “baru” (fenomenalisme jenis unggul). Bagi Kant, manusialah aktor yang mengkonstruksi dunianya sendiri. Melalui a-priori formal, jiwa manusia mengatur data kasar pengalaman (pengindraan) dan kemudian membangun ilmu-ilmu matematika dan fisika. Melalui kehendak yang otonom-lah jiwa membangun moralitas. Dan melalui perasaan (sentiment) manusia menempatkan realitas dalam hubungannya dengan tujuan tertentu yang hendak dicapai (finalitas) serta memahami semuanya secara inheren sebagai yang memiliki tendensi kepada kesatuan (unity). Sebenarnya bisa dikatakan bahwa Kritisisme Kantian yang sumbernya dari ajaran Kant merupakan dasar dari aliran idealisme dan positivisme. Tujuan utama Critique of Pure Reason adalah mendamaikan pertentangan antara rasionalisme dan empirisme (antara akal budi dengan indera) dengan menunjukkan bahwa keduanya saling melengkapi.
Menolak sama sekali noumenon (hal dalam dirinya sendiri, atau obyek), idealisme mereduksikan realitas kepada fenomena dari “ego” impersonal yang menampilkan aktivitasnya secara dialektis. Positivisme, pada gilirannya, mereduksikan realitas kepada sekadar fenomena dari materi. Idealisme dan positivisme kemudian melahirkan eksistensialisme kontemporer, filsafat tanpa metafisika dan dimaksudkan untuk memberikan pengetahuan tentang dunia yang diselenggarakan oleh daya-daya imanen. Sama seperti pendahulunya, eksistensialisme tidak mampu menawarkan jalan keluar definitif bagi masalah-masalah perenial filsafat.
BAB I. KONSEP UTAMA CRITIQUE OF PURE REASON
Ada beberapa konsep utama dari buku yang ditulis oleh Kant, diataranya adalah
1. Estetika dan Intuisi
Estetika merupakan cara pandang masyarakat awam terhadap sesuatu dalam hal ini merupakan ungkapan apresiasi terhadap keindahan atau seni. Estetika menurut Immanuel Kant ada empat yaitu:
• Estetika merupakan persepsi yang ditangkap melalui indra secara langsung
• Estetika terdiri dari aspek intuitif dan konseptual
• Persepsi didapatkan melalui kesadaran dalam melihat realita dan membentuk konsep
• Intuisi dibangun berdasarkan pengamatan lansung tanpa adanya konseptualisasi terlebih dahulu
2. Revolusi Copernicus dalam Filsafat Kantian
Menurut penganut empirisme, akal budi merupakan pusat hasil pengamatan. Menurut Kant, akal budi merupakan partisipator dari proses pengamatan dan akal budi memprakarsai dan membentuk pengalaman
3. Sifat dasar pengetahuan
Pengetahuan berasal dari pemahaman umum. Akal budi menjadi kunci untuk mengeksplorasi proses membangun pengetahuan. Pengetahuan disini terbagi menjadi empat yaitu: pernyataan bersifat analitik, pernyataan bersifat tidak analitik, pernyataan disebut benar secara a-priori, pernyataan disebut benar secara a-posteriori. Logika didasari oleh pernyataan yang bersifat analitik dan a-priori. Pengalaman didasari oleh pernyataan yang bersifat sintetik dan a-posteriori.
4. Pernyataan A-priori Sintetik
David Hume (1711-1776), menolak segala bentuk pandangan yang membenarkan a-priori sintetik. Sedangkan Kant menyatakan bahwa “a-priori sintetik merupakan sesuatu yang esensial, karena merupakan bagian dari keutuhan nalar kita”. Kant menciptakan pikiran dalam kerangka aktif proses mengetahui dan a-priori sintetik merupakan cara pikiran untuk aktif dalam proses mengetahui.
5. Fenomena dan Noumena
Kant menyatakan “fenomena” merujuk pada dunia sebagaimana tampak pada kita dari perspektif personal. Dunia fenomena berbeda dengan dunia noumena. Sehingga menurut Kant kita tidak akan bisa mengetahui dunia noumena. Dunia yang kita kenal dan tinggali merupakan dunia fenomena yang diorganisasikan oleh pemikiran kita dengan mensintesiskan banyak data. Melalui konsep ini, Kant berpendapat bahwa dunia kita terbatas pada batas kemampuan memahami dan mengkonseptualisasikan sesuatu.
BAB II. PENGETAHUAN TRANSEDENTAL
Immanuel kant merupakan filsuf terbesar di zaman modern karena berbagai kritiknya yang mendalam mengenai segala bentuk pengetahuan manusia. Pemikiran Immanuel kant hampir mempengaruhi semua cabang filsafat. Kant terkenal sebagai filsuf yang berhasil mendamaikan rsionalisme dan empirisme, ini tidak salah tapi bukan ini yang ingin dilakukan Immanuel kant. Buku “the critique of pure reason” merupakan buku yang mendasari seluruh pemikiran Kant. Buku tersebut sangat sulit dipahami sehingga banyak filsuf salah memahmi buku tersebut. Untuk menghindarinya maka kant menulis buku lainnya.
1. Deduksi Transendental
Proyek Kant adalah filsuf epistemologi tentang ilmu pengetahuan, bagaimana pengetahuan itu terjadi. Ini sebenarnya kesan yang kurang tepat. Metafisika adalah cabang filsaafat yang berusaha melampaui indrawi seperti Tuhan, substansi dll. Tujuan Immanuel Kant adalah membentuk suatu filsafat transsendental. Filsafat transcendental merupakan filsafat yang melampaui pemahaman terhadap pengalaman biasa/pengalaman manusia. Prinsip transedental ini diberikan oleh Immanuel Kant agar ada prinsip pengetahuan yang berlaku umum dan mutlak bagi manusia.
2. Pengetahuan murni dan pengetahuan empiris
Menurut Kant suatu pengetahuan yang mutlak dan umum itu tidak bisa diperoleh dari pengalaman manusia, karena manusia akan memperoleh pengetahuan yang berbeda-beda satu dengan yang lainnya dan pengalaman mereka diperoleh dari tempat/ruang dan waktu berbeda-beda. Menurut Kant, pengetahuan yang berhubungan dengan indrawi tidak bisa dipertanggungjawabkan. Tapi pengetahuan tentang Tuhan itu tidak mungkin karena Tuhan karena kita tidak bisa mengindra Tuhan.
Kant menginginkan agar metafisika menjadi suatu ilmu, yaitu pengetahuan tentang “hal-hal yang memungkinkan yang indrawi”, ini merupakan satu langkah sebelum empiris. Kant bertanya apa yang memungkinkan bagi kita untuk mengetahui yang indrawi itu. Proyek Metafisika adalah penelitian tentang struktur apriori (pra/mendahului pengalaman) syarat -syarat yang mendahului sebelum pengalaman. Itu yang ingin diteliti Kant.
Kant memunculkan beberapa istilah baru guna mendukung filsafatnya, antara lain: Sensibilitas, yang berarti sarana kita untuk mendapatkan intuisi. Sensibilitas bersifat reseptif, melaluinya intuisi langsung ditransfer ke pikiran, intuisi diberikan oleh sensibilitas, sehingga keduanya saling melengkapi. Forma merupakan struktur yang kita gunakan dalam memandang fenomena. Sedangkan konsep merupakan cara bagaimana kita memahami dan mengkategorikan fenomena guna mendapatkan pengetahuan. Forma merupakan bagian intuisi. Sementara konsep dapat dipelajari dan diterapkan oleh intuisi untuk memahami forma.
Sehingga menurut Kant, pengetahuan yang mutlak dan umum hanya bisa diperoleh dari akal budi murni (bisa dilihat di buku “the critique of pure reason”) yaitu yang berisi teoritis untuk menangkap pengetahuan-pengetahuan maupun pengertian. Tugas utama kant adalah menyelidiki akal budi murni untuk memperoeh prinsip-prinsip pengetahuan yang berlaku secara umum dan mutlak.
3. Forma Ruang dan Waktu
Ruang dan waktu mengindikasikan bahwa untuk memperoleh pengetahuan, kita harus menyesuaikan dengan ruang dan waktu nya. Diantara gejala-gejala objek pengetahuan manusia, ada pula gejala2 hukum dimana Kant ingin menyelami untuk memperoleh pengertian yang tepat agar hukum itu dapat diturunkan secara tepat pula. Sebelum membahas akal budi praksis, kant mengungkapkan suatu teori tentang pengetahuan teoritis. Di dalam pengetahuan teoritis itu terdapat dua bentuk, yaitu: pengamatan lahiriyah dan pengamatan batiniah. Dari 2 bentuk pengamatan itulah akhirnya kant bisa memperolah suatu pengetahuan. Menurut Kant, pengetahuan dapat dikategorikan menjadi empat aspek yaitu kuantitas, kualitas, hubungan dan modalitas.
Dari keempat kateogori inilah selanjutnya manusia dapat memahami sesuatu dan akhirnya mendapatkan suatu pengertian dan pemahaman ini menjadi suatu pengetahuan manusia. Sehingga diperolehnya pengetahuan manusia itu karena pada dasarnya manusia memiliki 4 kategori tersebut. Bila dikaitkan dengan ruang dan waktu, maka bisa dicontohnkan bahwa manusia hidup dalam perintah kewajiban, dari kewajiban itulah muncul prinsip-prinsip norma-norma moral. Darimanakah norma-norma moral ini berasal? Kant ingin membagi 2 antara materi dan bentuk. Materi berisi tentang norma-norma (ketaatan, kebaikan, kebahagiaan) dan bentuk itu sifat mewajibkan dari norma-norma tersebut. Sehingga sejatinya manusia harus bertindak sesuai dengan norma-norma yang ada atau berdasarkan kewajiban. Misalnya ada seorang guru yang berbuat baik, tapi dia berbuat baik karena ingin memperoleh nama baik, maka dia disebut sebagai imperative heteronom. Tetapi Ketika guru melakukan keadilan karena berdasarkan kewajiban maka disebut imperative kategoris.
BAB III. LOGIKA KANTIAN
1. Metode Logika
Kant berpendapat bahwa pemahaman merupakan hal yang esensial karena pengetahuan selalu melibatkan dua komponen, yaitu intuisi dan konsep. Kant menyatakan bahwa logika merupakan ilmu tentang hukum pemahaman. Kant membagi logika ke dalam tiga kategori, sebagai berikut:
a. Logika Umum, yang merupakan studi tentang pemahaman secara umum, yang berarti pemahaman tentang intuisi empirik dalam pembentukan konsep.
b. Logika Khusus, tidak berhubungan langsung dengan pengetahuan tertentu, melainkan merupakan refleksi dari area pengetahuan yang sudah mapan terlebih dahulu.
c. Logika Transendental merupakan studi tentang pemahaman murni, tanpa referensi pada pengalaman. Jadi, logika transendental merupakan ilmu tentang konsep–konsep pemahaman murni. Sebagai konsekuensinya, logika transendental merupakan penelitian tentang asal usul, ekstensi dan validitas tujuan pemahaman murni. Kant berpendapat bahwa dialektika merupakan logika ilusi yang sesat. Maka dari itu, dalam Critique of Pure Reason, Kant hanya menggunakan dialektika untuk mengkritik metode logika ini sendiri.
Immanuel Kant menyajikan studinya mengenai putusan sintetis a priori dalam Critique of Pure Reason menjadi tiga bagian, yaitu:
a. Transcendental Aesthetic (Estetika Transendental), Kant menyelidiki unsur-unsur pengetahuan yang masuk akal mengacu pada suatu bentuk a priori ruang dan waktu. Objek penelitian ini adalah untuk membuktikan matematika sebagai ilmu yang sempurna.
b. Karya Transcendental Analytic (Analitika Transendental) adalah sebuah penyelidikan ke dalam pengetahuan intelektual. Obyeknya adalah dunia fisik, dan ruang lingkupnya adalah membuktikan “fisika murni” (mekanik) sebagai ilmu yang sempurna.
c. Objek penelitian dari Transcendental Dialectic (Dialektika Transendental) adalah realitas yang melampaui pengalaman kita; yaitu esensi Allah, manusia dan dunia. Kant mereduksikan objek-objek dari metafisika tradisional ini kepada “ide-ide,” yang tentangnya berputar-putar secara sia-sia, tanpa harapan untuk bisa tiba pada sebuah hasil yang pasti.
A. Transcendental Aesthetic (Estetika Transendental)
Dalam Critique of Pure Reason, awal pengetahuan adalah sensibilitas. Artinya pengetahuan berawal dari proses sensasi atau pengindraan. Istilah estetika mengacu pada pengertian studi tentang persepsi yang ditangkap melalui indera secara langsung. Kant membagi estetika menjadi dua bagian, yaitu aspek intuitif dan aspek konseptual. Intuisi yang dimaksudkan oleh Kant di sini hanya merujuk pada suatu kondisi pengamatan sesuatu, tanpa konseptualisasi terhadap data tersebut.
Bagi Kant, ruang dan waktu bukanlah realitas yang eksis dalam dirinya sendiri, sebagaimana dipercaya Newton. Ruang dan waktu juga bukan realitas yang dihasilkan oleh pengalaman, sebagaimana dipertahankan Aristoteles. Ruang dan waktu lebih merupakan bentuk-bentuk a-priori. Pengetahuan pada tingkat pengindraan (intuisi murni) membawa dalam dirinya semacam kegentingan (exigencies), bahwa setiap pengindraan (sensation) harus dilokasikan dalam ruang, entah itu di atas, di bawah, di sebelah kiri atau kanan, dan dalam waktu, yakni sebelumnya, sesudahnya, atau yang bersamaan dengan pengindraan lainnya. Demikianlah, ruang dan waktu adalah kondisi-kondisi, bukanlah eksistensi dari sesuatu tetapi posibilitas dari keberadaannya yang termanifestasi di dalam diri kita. Singkatnya, ruang dan waktu adalah bentuk-bentuk subjektif. Sedangkan aritmatika dan geometri adalah ilmu mutlak, bukan karena mereka mewakili sebuah aspek universal dan keniscayaan dari dunia fisik tetapi karena mereka adalah konstruksi a-priori jiwa manusia dan menerima darinya universalitas dan keniscayaan.
B. Transcendental Analytic (Analitika Transendental)
Ada 12 kategori intelek, dan dibagi oleh Kant menjadi empat kelas, yakni kuantitas, kualitas, hubungan, dan moda. Keduabelas kategori berfungsi sebagai kerangka acuan di mana hukum-hukum mekanis alam bisa dipahami. Perlu dicatat bahwa unifikasi permanen dari data yang diinderai ini hanya mungkin dengan syarat bahwa intelek pemersatu (yang dimaksud adalah intelek) tetap identik dengan dirinya sendiri. Jika intelek berubah-ubah di hadapan data yang diinderai, mustahil mencapai suatu unifikasi permanen. Demikianlah universalitas dan objektivitas ilmu pengetahuan menyiratkan keabadian intelek dalam identitasnya.
C. Transcendental Dialectic (Dialektika Transendental)
Dialektika Transendental membawa kita ke tingkat ketiga dari pengetahuan manusia. Inilah bagian dari pengetahuan manusia yang menyibukkan diri dengan “ide-ide” yang oleh Kant sendiri disebut sebagai rasio. Bagian ketiga dari Critique of Pure Reasonbertujuan untuk melihat apakah ide-ide mengenai “ego”, “dunia”, dan “Allah” memungkinkan kita untuk mengetahui kenyataan sebagaimana mereka representasikan, atau apakah pengetahuan tersebut tidak mungkin. Ide-ide ini pada gilirannya akan menjadi semacam wadah subjektif tanpa makna. Jelas bahwa kritisisme Kant berakhir dalam skeptisisme. Rasio murni selalu terhubung dengan intuisi yang bisa diindrai, dan karena itu tidak dapat sampai pada pengetahuan tentang ego personal, dunia, dan Allah. Ketiga realitas ini melampaui data-data intuisi.
2. Sintesis Konsep – Konsep
Tindakan konseptualisasi (tindakan penyatuan bermacam representasi) dilakukan akal budi melalui pemahaman. Tindakan ini dikenal dengan istilah sintesis representasi. jangkauan konsep yang masuk ke dalam pikiran kita hanya dibatasi oleh kekuatan imajinasi. Namun, penerapan konsep dibatasi oleh representasi yang diberikan oleh berbagai macam intuisi.
3. Kategori – Kategori
Kant memperkenalkan kategori sebagai konsep–konsep murni tentang pemahaman. Kant menurunkan dua belas kategori. Kedua belas kategori ini bersifat ‘murni’ karena tidak merujuk langsung terhadap pengalaman. Tetapi konsep–konsep tersebut menunjukkan ukuran komparatif terhadap muatan empiris. Kategori–kategori ini membentuk aturan–aturan yang melaluinya sintesis konsep dapat tercapai. Kategori – kategori merupakan kondisi yang diperlukan guna menghasilkan sintesis. Kant menurunkan kategori – kategori dengan menggunakan deduksi transendental. Jadi, dapat disimpulkan, bahwa kategori – kategori merupakan kondisi yang dibutuhkan demi tercapainya pengetahuan.
BAB IV. DEDUKSI KATEGORI – KATEGORI
1. Tahapan Pemahaman
Pemahaman menurut Kant adalah kemampuan intelektual yang spontan, aktif dan kreatif dalam membentuk konsep. Pemahaman selalu bersifat memediasi. Pemahaman berbanding terbalik dengan sensibilitas yang bersifat sensual, pasif dan reseptif. Pemahaman membutuhkan dua hal, yaitu: fakultas konseptualisasi dan fakultas pemahaman yang menerapkan konsep pada objek. Kant merumuskan tiga tahapan dalam proses memahami yaitu:
a. Sinopsis (Synopsis), Peleburan pengalaman berbagai macam intuisi secara bersama–sama.
b. Imajinasi (Imagination), Penyatuan, pengukuhkan dan pembandingan impresi–impresi yang didapatkan dari pengalaman
c. Pengenalan (Recognition), Representasi objek pengalaman melalui konsep.
Ketiga tahapan ini merupakan susunan yang teratur dalam proses memahami. Maka dari itu, imajinasi senantiasa bergantung pada sinopsis. Sedangkan pengenalan senantiasa bergantung pada imajinasi. Meskipun demikian, pola kerja ketiga tahapan ini bersifat simultan. Susunan tahapan ini mewakili ketergantungan logis, bukan ketergantungan temporal.
2. Metode yang Digunakan dalam Deduksi Kategori-Kategori
Penganut rasionalisme umumnya memperlakukan kategori – kategori sebagai substansi. Lalu kausalitas sebagai pengetahuan bawaan yang merupakan fondasi bangunan seluruh pengetahuan. Sebaliknya, para filsuf empiris berpendapat bahwa kategori – kategori merupakan teorema yang hanya bisa didapatkan melalui analisis empirik. Pandangan empiris ini dapat kita temukan pada pandangan Hume. Hume berpendapat bahwa kausalitas merupakan konsep empiris yang didapatkan melalui kebiasaan. Kant mengkritik pandangan empiris Locke dan Hume. Deduksi transendental terhadap kategori – kategori merupakan pekerjaan yang bersifat subjektif. Namun deduksi ini berguna untuk menghasilkan kategori – kategori validitas yang objektif.
3. Sintesis Transedental Apersepsi
Kant menggunakan istilah apersepsi untuk menunjukkan pengalaman yang datang secara bersamaan dengan kesadaran diri dalam kesatuan transendental. Tanpanya kita tidak akan mampu untuk mensintesis intuisi – intuisi. Artinya, untuk menyatukan beragam intuisi yang saling terpisah satu sama lain menjadi satu konsep tunggal, disyaratkan rasionalitas terpadu.
Kesatuan transendental diturunkan dengan menggunakan metode deduksi transendental sebagai berikut : hanya jika terdapat kesatuan transendental maka mampu disintesiskan konsep – konsep, saya pernah mensintesiskan konsep (misalkan tentang wanita dewasa), maka dari itu terdapat kesatuan transcendental. Substansi dan kausalitas merupakan cara kita mengorganisasikan data yang kita terima melalui intuisi – intuisi. Hal ini dibutuhkan guna mencapai suatu pemahaman. Menurut Kant, jika kita tidak menggunakan kedua kategori ini, maka dunia akan nampak sebagai luapan pengalaman : sesuatu yang bahkan melebihi kondisi mimpi.
BAB V. TENTANG KONSEP DAN OBJEK
1. Aku yang Kognitif dan Aku yang Empiris
a. Aku Kognitif terlepas dari sisi psikologis insting maupun sosial ekonomi
b. Aku berkaitan dengan permasalahan keduniaan ketika bertindak dengan hal penting lebih pada sesuai akal pikiran dengan kondisi nyata.
c. Seperti pendapat Sigmund Freud bahwa kita tidak mengetahui apa yang menjadi motivasi tindakan kita
d. Bagi Kant aku empiris adalah fenomena, melalui proses inderawi berdasarkan pengalaman atau kejadian yang pernah dialami
e. Jati diri kita noumenal yang tidak diketahui diri kita
2. Batasan Kategori-Kategori
a. Kategori yakni memahami dunia melalui intuisi. Kategori tidak dapat ditempatkan diluar pengalaman.
b. Ada Batasan dalam berpikir dan bertindak seperti dibatasi oleh konsep Ketuhanan dan spiritualitas juga oranglain/masyarakat
c. Batasan nalar dalam konsep melalui proses memahami
d. Tuhan tidak diturunkan dari kategori-kategori
e. Seperti konsep ketuhanan itu bukan bagian dari pengetahuan tetapi bagian keimanan. Keyakinan yang dimiliki manusia.
3. Objek
a. Obyek berdasarkan kategori-kategori
b. Adanya pertanyaan-pertanyaan apa yang telah dipahami objek melalui intuisi yang dhubungkan dengan melalui pemahaman.
c. Pengetahuan diperoleh melalui kerja pikiran
d. Manusia mengetahui segala sesuatu yang Nampak ibatasi kegiatan yang dibatasi oleh pengalaman.
e. Dalam hal ini mengkonstruksikan sistem pengetahuan dengan keniscayaan
f. Hukum alam memiliki objektifitas dapat melalui konsensus yang mengetahui kebenaran hukum yang memiliki intersubjektivitas. Hal tersebut didapatkan dari interaksi dalam komuniksi antar individu.
BAB VI. PENERAPAN KATEGORI
1. Batasan dan Berbagai Kemungkinan Pengalaman
Kategori – kategori hanya bermakna jika dikaitkan dengan pengaplikasiannya pada intuisi. Akan tetapi, kategori – kategori juga menghadirkan kondisi yang memungkinkan kita untuk mencecap pengalaman. Hal ini dikarenakan kategori – kategori merupakan satu – satunya kaidah kita dalam memahami dunia.
2. Fakultas – Fakultas Pengetahuan
Terdapat tiga fakultas pengetahuan, yaitu pemahaman (understanding); penilaian (judgement) dan penalaran (reason). Pemahaman bertindak guna menghasilkan konsep, sementara fakultas penilaian berguna untuk menghasilkan suatu nilai dan nalar bertindak sebagai pemberi kesimpulan. Ketiga fakultas pengetahuan ini dijadikan wilayah studi logika umum Kantian.
3. Skematisasi Konsep – Konsep Murni Tentang Pemahaman
Pembahasan ini dapat dikatakan merupakan bagian inti dari Critique of Pure Reason. Kant menjawab pertanyaan ini dengan menyatakan bahwa konsep mencapai eksistensinya melalui skema, yang mana merupakan kaidah – kaidah tentang bagaimana konsep tersebut diterapkan. Akan tetapi, skema juga harus mampu menjembatani perbedaan antara konsep – konsep intelektual yang abstrak dengan objek – objek inderawi. Dengan demikian, satu – satunya kandidat yang dapat melaksanakan tugas ini hanyalah forma murni intuisi, yang bersifat murni sekaligus merupakan bagian dari struktur pengalaman.
BAB VII: ANALOGI – ANALOGI
Pendapat Immanuel Kant tentang Analogi diantaranya adalah Dalam analogi, pengalaman hanya mungkin melalui representasi dari koneksi persepsi yang diperlukan. Pengalaman adalah kognisi empiris. Dalam pengalaman persepsi kita datang bersama-sama secara kontingen sehingga tidak ada karakter kebutuhan dalam hubungan mereka,muncul atau dapat muncul dari persepsi itu sendiri. Pengalaman adalah kognisi objek melalui persepsi. Penentuan keberadaan objek dalam waktu hanya dapat terjadi melalui hubungan mereka dalam waktu secara umum, akibatnya hanya melalui a-priori yang bisa menghubungkan konsepsi. Contoh analogi sibstantif, kausalitas dan komunitas menurut Immanuel Kant yaitu:
a. Subatantif: Semua Perubahan substansi penampilan besifat permanen, kuantumnya di alam juga tidak bertambah maupun berkurang; Dalam Antologi pertama, Kant mencirikan substansi sebagai sesuatu yang dapat di eksis sebagai subjek dan tidak pernah sebagai predikat dari sesuatu yang lain
b. Kausalitas: Semua perubahan terjadi karena ada kesuaian dengan hukum sebab akibat; Hubungan sebab dan akibat adalah kondisi validitas objektif dari penilaian empiris kami sehubungan denganurutan persepsi kebenaran empiris mereka yaitu pengalaman mereka.
c. Komunitas: Semua Substansi secara Simultan Berada pada sebuah komunitas; Semua subtansi yang dapat dirasakan dalam sebuah ruang secara simultan melalui sebuah interaksi.
BAB VIII. KRITIK TERHADAP IDEALISME
Kant menyanggah 2 pandangan idealism material, yaitu idealism Cartesian (idealisme problematik dimana meragukan keberadaan objek-objek eksternal sehingga tidak perlu dibuktikan) dan Idelisme Berkeley (idealisme dogmatik dimana seluruh objek-objek eksternal bersifat semu dan tidak dapat dipercaya). Kant juga menolak pandangan kaum empiris, hal ini karena kaum empiris mengklaim bahwa ruang dan waktu merupakan struktur eksternal pada persepsi. Bagi Kant, argumen mereka dapat dengan mudah dipatahkan oleh kaum idealis dogmatik. Kant menunjukkan bahwasanya ruang dan waktu merupakan forma sensibilitas dan hal tersebut mematahkan argument Idealisme Berkeley. Kesimpulanya adalah bahwa ‘Aku’ bukanlah bentuk kesadaran diri dalam artian penuh, melainkan melibatkan pengenalan akan hal – hal lain. ‘Aku’ Cartesian, bahkan dapat dikatakan tidak memiliki tubuh. Bahkan bagi Kant, tidak diperlukan konsep ‘Aku’ untuk melacak perziarahan hidup kita dalam ruang dan waktu. Yang diperlukan adalah pembatasan gagasan pada pandangan subjektif. Pembatasan ini menyiratkan keluasan dunia, sementara kita terbatas. Apapun bentuk pembatasan tersebut, akan muncul rangkaian kisah tentang bagaimana hal – hal yang nampak sebagai subjek pada berbagai waktu yang berbeda akan koheren dengan berbagai teori empiris tentang perziarahannya sepanjang waktu di bumi. Teori tersebut pada gilirannya akan mengandaikan teori tentang bagaimana hal-hal yang baik di sekitar subjek, maupun di tempat lain: suatu teori tentang dunia sebagaimana terdistribusi dalam ruang.
BAB IX: NOUMENA
Noumena merupakan dunia batas yang berada di balik kenyataan. Das Ding an Sich Bahasa Jerman yang artinya "benda pada dirinya sendiri". Imanuel Kant memandang bahwa Penampakan suatu objek bukanlah suatu objek. Objek tersebut ada hanya terbatas dari tangkapan panca indra manusia, sedangkan benda yang asli berada di dunia noumena atau berada di luar batas dunia fenomenal manusia. Misalnya, buku yang kita lihat sebenarnya bukan buku yang sesungguhnya, melainkan hanya sebuah tanggkapan panca indra menusia dari apriori yang dimiliki. Terdapat benda yang asli dalam objek buku yang menusia lihat dan benda sebenarnya berada di dunia noumena yang tidak dapat dijangkau oleh indra dan pengetahuan Manusia..
DAFTAR PUSTAKA
F.Max Muller. 1922. Critique of Pure Reason Immanuel kant’s: translated into English second edition. New York: The Macmilan Company.
J.M.D Meiklejohn. 2010-2013. Immanuel Kant: The Critique of Pure Reason. Translated in English. https://uny.academia.edu/MarsigitHrd/Papers
Sandy Hardian Susanto Herho. 2016. Critique of Pure Reason: Sebuah Pengantar. Bandung: Penerbit Perkumpulan Studi Ilmu Kemasyarakatan ITB
